«Busca primero a tu Salvador, y mora Bajo la sombra de su techo, Hasta que sus rasgos bien hayas captado Y le conozcas como el Cristo en verdad»
KEBLE
«Edificaban y prosperaban, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías». Estas palabras bien pueden tomarse como la clave de toda la situación, tal como se describe en los capítulos 3 a 6. Incluyendo a siervos y siervas, que habían subido con sus amos y amas, unos cuarenta y nueve mil aceptaron la oferta de Ciro de abandonar su cautiverio y subir desde Babilonia a Jerusalén. Se consideraban bienaventurados, al oír un son tan gozoso (Sal. 89:15). (Véase Lc. 4:18.) Ahora observemos:
I. La obra que debía llevarse a cabo. «Edificar la casa de Jehová, Dios de Israel» (cap. 1:3). Esta casa era para la honra de Dios: debía ser un testimonio para su santo Nombre. Podemos aprender de ello que es el deber primario de aquellos que han sido libertados de la esclavitud buscar que el nombre de Dios sea magnificado entre los paganos. Cada ser redimido debiera construir para sí una casa de testimonio.
II. El comienzo hecho. Lo primero que hicieron fue poner el altar sobre su emplazamiento (3:3). Comenzaron con el altar. Ésta es la base segura de toda obra aceptable para Dios. El sacrificio de la expiación debe tener su verdadero lugar si la gran casa de la Iglesia de Dios ha de ser edificada y establecida. El altar de la Cruz no está sobre su verdadero emplazamiento cuando reposa sobre la sabiduría de los hombres en lugar de sobre la sabiduría de Dios. La verdadera base de la Cruz de Cristo es ponerla en el mismo lugar que Dios la ha puesto, entre el pecado y la salvación. Luego ellos echaron los cimientos (3:10). Después de los holocaustos vino el echar los cimientos. Aquellos que echan los cimientos, y que prosiguen con la edificación antes que el altar de la Cruz sea puesto sobre su base correcta, están trabajando en vano y fuera de los propósitos de Dios en gracia.
El cimiento de la casa de Dios se echa sobre la roca del sacrificio expiatorio de Cristo. El orden de Dios es, primero, reconciliación, y luego estabilidad y progreso. Después de esto alabaron al Señor (3:11). No se trató aquí de un formal canto de los salmos, sino del estallido espontáneo de corazones llenos hasta rebosar de gozo y de gratitud. «Entonces el pueblo gritó» (Jos. 6:20).
Este resultado nos demuestra de cierto que éstos son el método y espíritu correctos con los que llevar a cabo la obra de Dios.
III. Los adversarios. Cuando el pueblo de Dios comienza a clamar y a alabar, entonces es que el enemigo es movido a la envidia y a la oposición. «Los enemigos de Judá... vinieron... y les dijeron: Edificaremos con vosotros» (4:1, 2). Ellos profesaban buscar también dar honra al Dios de Israel. Puede que estos fueran los «padres» a que hacía referencia posteriormente la mujer de Samaria en Juan 4:20. La obra se había desenvuelto hasta ahora con éxito, y ahora desean asociarse en ella. Pero la respuesta de estos hombres comisionados por Dios fue osada e inequívoca: «No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehová» (4:3).
Aquellos que habían sido enviados no estaban dispuestos a entrar en yugo desigual con los incrédulos. ¿Qué parte tiene el creyente con el incrédulo? (2 Co. 6:14-16). Cuando vieron que no iban a tener ni parte ni suerte en el asunto, intentaron entonces intimidar y atemorizar al pueblo de Judá, «para que no edificara», y «sobornaron además contra ellos a los consejeros para frustrar sus propósitos» (cap. 4:4, 5). Pero de una cosa se olvidaron, o rehusaron creer, y era que «Sus propósitos » eran el propósito de Dios. La causa de Dios no puede ser impulsada apropiadamente más que por aquellos que saben que han sido llamados por Dios.
IV. La interrupción temporal. «Entonces cesó la obra de la casa de Dios que estaba en Jerusalén» (4:24). Los malvados pueden tener su tiempo de triunfo, pero su tiempo es breve. ¿Cómo fue detenida la obra? Aquellos «consejeros sobornados» escribieron una carta al nuevo rey de Persia, describiendo a Jerusalén como «ciudad rebelde y mala», y que afirmando que aquellos judíos que hacía poco habían regresado de Babilonia estaban reconstruyéndola con el propósito de fortificarse en contra del poder y de la autoridad de Babilonia.
Al recibir esta carta, el rey investigó, y descubrió que «aquella ciudad de tiempo antiguo se levanta contra los reyes y se rebela» (4:19), y debido a la pasada gloria y poder de la ciudad dio «orden de que cesen aquellos hombres». Éste debe haber sido un rudo golpe para aquellos hombres entusiastas. ¿Qué podía significar aquello? ¿Acaso la providencia de Dios contradice su Palabra? En el tiempo de perplejidad, espera.
V. El renovado esfuerzo. «Profetizaron Hageo y Zacarías... a los judíos que estaban en Judá y en Jerusalén..., y comenzaron a reedificar la casa de Dios en Jerusalén» (5:1, 2). Este avivamiento vino por la palabra hablada «en el nombre del Dios de Israel». Hay necesidad de un profeta que haga resonar el mensaje de Dios cuando su obra se ha detenido. Aquellos obreros desalentados necesitaban que se les recordase que habían sido salvados de Babilonia para servir al Señor en Jerusalén, y que «los ojos de Dios velaban sobre» ellos (5:5). Los profetas les hicieron ver claramente que se trataba de la obra de Dios, y que habían sido llamados a llevarla a cabo, por lo que en su Nombre se reanudó la obra con mayor decisión que antes, porque «con ellos [estaban] los profetas de Dios que les ayudaban» (5:2).
Y tampoco fue en vano, porque el rey Darío descubrió «en la casa de los archivos» el decreto de Ciro acerca de los judíos y de la casa de Dios, y en el acto envió una carta a los «enemigos» diciéndoles: «Dejad que se haga la obra de esa casa de Dios» (6:7). Así, «prosperaban, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías» (6:14). Y la casa fue acabada (v. 15). El remedio para nuestras pobres manos y débiles rodillas es una más clara visión de los propósitos de gracia de Dios en nuestras vidas individuales, y una devoción denodada y de todo corazón al cumplimiento de ellos. Él da poder a los débiles, y a los que no tienen fuerza, se la aumenta.
